铁哥 
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于 2010-02-24 23:40 个人信息 发悄悄话 引用回复 编辑本帖 搜索发帖 复制本帖 收藏本帖 投诉该帖
德山的驰名，不仅因为这里曾经生活过一位高士，即德性高超的善卷先生，隋时嵩州（即今常德）刺史樊子盖据此改枉山为善德山；而且还因为这里曾经有一位高僧宣鉴和尚在这里弘扬禅风，“德山棒”与“临济喝”共同构成了禅机时代宗门接机的一代特色。
德山宣鉴，俗姓周，简州（今四川简阳县西北）人。生于唐德宗建中三年（782），卒于唐懿宗咸通六年（865），终年八十四岁。
宣鉴20年出家，受具足戒。他习北禅，精研律藏，对性相诸经，颇有研究，经常向僧人们宣讲《金刚经》，当时有个绰号，称为“周金刚”。他很有心得地说：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投降，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”强调只有积累知识，才能游刃自如，主张渐进。宣鉴对自己的修持颇为自负。
《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，六祖以后，禅宗以它印心。后来，这位周金刚听说南方禅门也以金刚经为教本，而且居然法度兴盛，很不服气，说：“出家人经过千劫万难学佛的威仪和举止行为，都不得成佛。南方的魔子们竟敢狂言直批直指人心，见性成佛，看我不去掏他们的窝子，灭了他们的种，以报我佛大恩。”于是他出川，到澧阳造访龙潭崇信禅师。开始独居一室，很勉强的“供持之”。经龙潭开悟，遂将从四川带来的平日研习的《青龙疏抄》焚烧，龙潭寺留下了宣鉴的焚经坛。不久，礼辞崇信，直抵湖南宁乡大沩山，与在这里住持的、沩仰宗的创始人灵佑斗法。灵佑与崇信看法一致，信为宣鉴的事业在德山的“孤峰顶”。
但是，宣鉴离开沩山后并未马上到“孤峰顶上盘草线庵”，仍在澧阳居住，大约从公元815年一直住到公元845年，住了30年，唐文宗太和九年（835）七月以后来澧州任刺史的李翱曾问道崇信，估计他与龙潭的唯一法嗣弟子宣鉴的交往。药山惟俨在宝历三年（827）才去世，宣鉴的这位相距很近的属于师祖一辈的禅师也一定有交往。当时的常德可谓高僧云集。
可是在唐武宗会昌五年（835），佛教遇受了严重打击。唐武宗灭佛，常德也受影响。会昌五年，宣鉴到临澧太浮山石室避难。太浮山，又名独浮山，距临澧县城西南12.2公里，跨石门、桃源、常备、临澧四且界。相传“浮丘子”得道是山，故山以浮名。大中初年，破佛政策刚废，时任朗州刺史的薛廷望，重修建于唐朝初年的德山精舍，并改名为“古德禅院”，荆南节度使裴休题写重修碑文。
庙修复后，请高僧住持却成了难事。由此也可见会昌灭佛教受损情况。薛廷望访求哲匠住持，听说宣鉴的道行后，多次请求禅师下山，但都被婉辞。薛太守无奈，只得“设诡计”，派人以宣鉴走私茶盐的罪名把它“请”下山。宣鉴难拒薛太守的诚意，同意到古德禅院住持，大阐禅风。
唐懿宗咸通六年，宣鉴病了。徒弟们便问师傅：“还有不生病的人吗？”宣鉴回答说：“有。”问：“那不病者有什么呢？”宣鉴答以“哎哟，哎哟”的呻吟声。之后，宣鉴又对僧侣们说：“扪空追想，空劳心神，梦觉觉非，竟有何事？”一切都是空白不真，追逐世相，如同做梦。大梦醒来，究竟还剩下什么呢？说罢，安然而化。唐懿宗赐谥“见性禅师”。
铁哥 编辑于 2010-02-25 00:19
做简单的人，平和而坚定，谦虚而无畏.
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