散浪
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于 2012-05-22 19:20 个人信息 发悄悄话 引用回复 编辑本帖 搜索发帖 复制本帖 收藏本帖 投诉该帖
子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?” 注:判断一件事,事功利性,还是真心实意,最简单,也最复杂。功利性常只是一时,真诚能维持一生,看似简单,而最难的也是如此。每当自问之时,可问自己,这是一时的权宜,还是一生的常态。如果能将一时的权宜,坚持一生,功利同时也是真心。如初时真心,后面改变,即使开始是真诚,最终也难免功利。 ================子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。” 公西华曰:“由也问闻斯行诸?,子曰:‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。” 注:人生不是一成不变的,道理与知识不是刻板的。人世之中可以简单到,人待我真,我待人好,人恶我,我远人,也可以从一而终。人与物最大的不同,正是,人与人之间是交互的,因根据介入的人性格,不同的低点,不同的时间,不同时期的说做,合时宜,合场境之事,而内心,则要明清是非,从一而终。 司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁矣乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?” 注:什么是难?什么都不知道时候,知道是最难的。当然知道了之后,做是最难的。只是去做,不论结果,不管过程,走个过程是不难的。而当知道标准,知道考虑他人感受,知道要平衡各方利益,知道要估计环境变化风险,知道影响与参与不足的原因。在知道的过程中,就足够让人头疼的。更何况,知道了之后,还要去做,并且要做好,要做到大家都满意。 ----------------司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?” 注:什么是不疚?每个人的标准都不一样,自己不愿之事,他人愿意,自己愿意之事,他人不愿。事物是相对的,矛盾既是对立,又是统一。后悔药是没地方买的,人生之中,要想不后悔,作出选择的时候,就要慎重,既然选择是自己做的,那么过程与结果,要有勇气去面对,就不应该去后悔。 ==================司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡!”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也—君子何患乎无兄弟也?” 注:什么是命,什么是天?有句古话说:我命由我不由天。我的人生是我作出选择的,我自己选的,自然死生由我了。我的命运是我自己选择的。一件事情分内部与外部,我能掌控,能影响,能调适的由我的原因会变化的是内部,我无法施加影响,无法调适,自然只能由他去了。尊重外部规律,尊重自己的选择,能做,能想到,能准备的,都做,都努力了,自然只能是,死生有命,富贵在天。 子张问崇德辨惑。子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生又欲其死,是惑也!‘诚不以富,亦祗以异。’” 注:爱生,恶死,是每个人常犯的错误。当喜爱之时,希望永远拥有。当厌恶之时,希望立刻消失。现实之中,没有这么简单的选择。一个人能成就的高度,取决于,他自我调节的速度与善于表达的程度。当一个人的心态无法从上面的两个极端中走出,他就无法进行,自我调节。当看法观点,过于片面的时候,往往做法与行为,同样也会出现偏差。结果往往是不可逆的,当太多的结果不可逆的时候,人生的过程就改变了。 ------------齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?” 注:人需要在不同的环境中,进行自我定位。当自我定位错误的时候,过程与结果常常出现偏差。当偏差大到影响生活的时候,这个定位的错误,就影响了人的一生。所以自我定位容易,不被他人定位难,这就需要我们站在不同的角度看待自己的自我定位,主位,客位,付出的位置,得到的位置。 子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?” 子曰:“必也正名乎!” 子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?” 子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣!” 注:什么是名,从口夕,意思为天黑后,不能识物,以代号称。可见,名指,正确的称呼。正名,可以理解成,正确的描述,表达,界定。现实中,当无法正确描述,表达,界定一个事物时,通常难以向他人传递正确的信息。当参与的人无法了解正确的信息,就会导致事件无法顺畅的处理。大多数事物,都受时间与环境限制,一旦在合适的环境与计划的时间内,无法达成,就是指事件的未完成,或称失败。因此正确的描述,表达,界定,是达成目标的关键,这就需要在事情开始之初,对目标与参与内容,有一个非常客观并清晰的认识。 --------------------樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。” 樊迟出,子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?” 注:术业有专攻,不懂就是不懂,最怕不懂装懂。言语表达最需要注意的是,表达正确就可以,千万不要在正确的后面,多半句,多了半句,就如同,画蛇后给蛇添足。 -===================子曰:“诵诗三百;授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?” 注:学以致用,学有价值,学了无法用,虽然看起来知识多,只不过是活动的书架罢了。 子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!” “不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。” 注:一个人善变易变,而且常无征兆,无故多变,遇事不能坚忍,处事不能变通,那就容易自取变化后,难以抉择的处境,甚至进退两难的尴尬。 ---------------------子曰:“君子和而不同,小人同而不和。” 注;懂得调适人际关系的人,知道成全他人,与人方便与己方便。只关注自己利益的人,以利为导向,只顾自己得失,而不懂得成全他人。什么是成全?将事看远,将眼前利益看淡,许多结果自己得与他人得,他人能得更多。与其自己小成,不如成全他人大成。帮人也是帮自己,成全他人,也是成全自己。 -------------------子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。” “乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。” 注:一个人说不行,可能只是他个人有看法,当绝大多数人说不行,就说明缺失的太多,但不一定事真的不行。世俗看法虽有其道理,同时也正说明大多人普遍不了解,不明白。如果是非常直观又简单的现象,不行就真的是不行。 -=================子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也;说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。” 注:有标准的人做事,不以个人喜好,而是以标准处事。没有标准的人,虽然方法看似很多,可仔细论证,多是行不通,要他评价时,因无标准,常会似是而非,会提出超出正常标准的各种要求。 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰:“使乎!使乎!” 注:一句寡过未能,说清了知不足。学习的一个作用噬,避免人生出现试错的情况。试错,就是还没找到正确的途径,通过学习,实现了认知,找到通往正确方向的路径。现实中,即便知道了正确的做法,还是要面对过错的,知道不代表会做,会做不一定能做好。人生可以追求减少过错,但无法做到,不犯错误。 ----------------------子曰:“不在其位,不谋其政。” 曾子曰:“君子思不出其位。” 注:现实中最常见的一个错误,就是自我角色定位错误。一旦出现自我角色,定位错误,其跟随的必然噬,生活工作中的错误。长期自我角色定位错误,就导致人生悲惨命运的开始。 ==============子曰:“君子耻其言而过其行。” 注:言行一致,是平衡的。言行不一,言过或行过,都是破坏平衡的,特别是言过其行。一旦给他人定位,是个言过其行之人,那需要用很多代价,才能纠正这种看法。 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。 注:所思,所想,所言是一致的。任何事件的发生,都有征兆。当征兆出现的时候,就要去思考,作出选择与准备,若等事情发生,许多做法,都已经太迟了。 --------------在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人斯滥矣。” 注:人最难得的就是从一而终。认真的思考过许多问题后,作出了选择。这种选择是不会随环境变化而变化,就如同人的信仰与喜好。如果经常变化,那就意味这个人自身缺乏标准。 =================子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也!予一以贯之。” 注:学识不单是通过学习获得,只是最有价值的部分是,自我在学习与实践过程中的领悟。当认知一个事物后,不断的持续探知,能够明白,其构成存在的原由,还能领悟到,将其构成条件进行调整,就改变其存在形态。因此通过正确方法,可以派生出无数的变化。 孔子曰:“君子有三戒;少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。” 注:什么是色?人年少之时,欲求念想较多。习性品德等,标准未定,就容易被美艳奇巧之物所迷,而忽视个人习性品德的养成。年少戒色,就是适当将精力,引导向个人习惯养成,分辨是非,建立与人交往标准,学习生活生产技能,增加个人文化学习等方面的修养。天行健,当自强不息。什么是斗?随着人生经验阅历增长,人到了一定的学识,生活到了一定层次,社会地位到了一定水平,就容易滋生自满。人一自满,变无法容物,便会产生排斥看法,这既是斗。对人对事对物,以批评代肯定,以挑剔代赞同,自己浑然不知,以为乐。方刚戒斗,戒与人斗,与事斗,与天斗,与物斗,更要戒与己斗。地势坤,当厚德载物。什么是得?人生之中,得失是常态。不得就是失,换个角度,不失就是得。在明白,自强不息与厚德载物之后,人就容易患得失。能自强戒色者得时机,能载物戒斗者得便利。此时,可得,也可不取得,因成事变得更易,就要戒得。与其过,不如不足,不足能常保,过既是失,有得就有失。戒色,戒斗,戒得,说尽了事物态势发展不同阶段的重要特点与对策。
散浪 编辑于 2012-05-22 19:32
散,无形也,浪,无踪也,散浪,无形无踪也..... 君子无所争.必也射乎!揖让而升,下而饮.其争也君子 我是个过客,注定不会停留,请忽略我的存在, 即使曾经存在过,那请你把我当作一个影子来看待吧. ------------------------------------------------ ---
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