散浪 
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于 2012-05-22 19:20 个人信息 发悄悄话 引用回复 编辑本帖 搜索发帖 复制本帖 收藏本帖 投诉该帖
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
注：判断一件事，事功利性，还是真心实意，最简单，也最复杂。功利性常只是一时，真诚能维持一生，看似简单，而最难的也是如此。每当自问之时，可问自己，这是一时的权宜，还是一生的常态。如果能将一时的权宜，坚持一生，功利同时也是真心。如初时真心，后面改变，即使开始是真诚，最终也难免功利。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸？，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
注：人生不是一成不变的，道理与知识不是刻板的。人世之中可以简单到，人待我真，我待人好，人恶我，我远人，也可以从一而终。人与物最大的不同，正是，人与人之间是交互的，因根据介入的人性格，不同的低点，不同的时间，不同时期的说做，合时宜，合场境之事，而内心，则要明清是非，从一而终。
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
注：什么是难？什么都不知道时候，知道是最难的。当然知道了之后，做是最难的。只是去做，不论结果，不管过程，走个过程是不难的。而当知道标准，知道考虑他人感受，知道要平衡各方利益，知道要估计环境变化风险，知道影响与参与不足的原因。在知道的过程中，就足够让人头疼的。更何况，知道了之后，还要去做，并且要做好，要做到大家都满意。
－－－－－－－－－－－－－－－－司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
注：什么是不疚？每个人的标准都不一样，自己不愿之事，他人愿意，自己愿意之事，他人不愿。事物是相对的，矛盾既是对立，又是统一。后悔药是没地方买的，人生之中，要想不后悔，作出选择的时候，就要慎重，既然选择是自己做的，那么过程与结果，要有勇气去面对，就不应该去后悔。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也—君子何患乎无兄弟也？”
注：什么是命，什么是天？有句古话说：我命由我不由天。我的人生是我作出选择的，我自己选的，自然死生由我了。我的命运是我自己选择的。一件事情分内部与外部，我能掌控，能影响，能调适的由我的原因会变化的是内部，我无法施加影响，无法调适，自然只能由他去了。尊重外部规律，尊重自己的选择，能做，能想到，能准备的，都做，都努力了，自然只能是，死生有命，富贵在天。
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生又欲其死，是惑也！‘诚不以富，亦祗以异。’”
注：爱生，恶死，是每个人常犯的错误。当喜爱之时，希望永远拥有。当厌恶之时，希望立刻消失。现实之中，没有这么简单的选择。一个人能成就的高度，取决于，他自我调节的速度与善于表达的程度。当一个人的心态无法从上面的两个极端中走出，他就无法进行，自我调节。当看法观点，过于片面的时候，往往做法与行为，同样也会出现偏差。结果往往是不可逆的，当太多的结果不可逆的时候，人生的过程就改变了。
－－－－－－－－－－－－齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
注：人需要在不同的环境中，进行自我定位。当自我定位错误的时候，过程与结果常常出现偏差。当偏差大到影响生活的时候，这个定位的错误，就影响了人的一生。所以自我定位容易，不被他人定位难，这就需要我们站在不同的角度看待自己的自我定位，主位，客位，付出的位置，得到的位置。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”
注：什么是名，从口夕，意思为天黑后，不能识物，以代号称。可见，名指，正确的称呼。正名，可以理解成，正确的描述，表达，界定。现实中，当无法正确描述，表达，界定一个事物时，通常难以向他人传递正确的信息。当参与的人无法了解正确的信息，就会导致事件无法顺畅的处理。大多数事物，都受时间与环境限制，一旦在合适的环境与计划的时间内，无法达成，就是指事件的未完成，或称失败。因此正确的描述，表达，界定，是达成目标的关键，这就需要在事情开始之初，对目标与参与内容，有一个非常客观并清晰的认识。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
注：术业有专攻，不懂就是不懂，最怕不懂装懂。言语表达最需要注意的是，表达正确就可以，千万不要在正确的后面，多半句，多了半句，就如同，画蛇后给蛇添足。
－＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝子曰：“诵诗三百；授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
注：学以致用，学有价值，学了无法用，虽然看起来知识多，只不过是活动的书架罢了。
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！” “不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
注：一个人善变易变，而且常无征兆，无故多变，遇事不能坚忍，处事不能变通，那就容易自取变化后，难以抉择的处境，甚至进退两难的尴尬。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
注;懂得调适人际关系的人，知道成全他人，与人方便与己方便。只关注自己利益的人，以利为导向，只顾自己得失，而不懂得成全他人。什么是成全？将事看远，将眼前利益看淡，许多结果自己得与他人得，他人能得更多。与其自己小成，不如成全他人大成。帮人也是帮自己，成全他人，也是成全自己。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
注：一个人说不行，可能只是他个人有看法，当绝大多数人说不行，就说明缺失的太多，但不一定事真的不行。世俗看法虽有其道理，同时也正说明大多人普遍不了解，不明白。如果是非常直观又简单的现象，不行就真的是不行。
－＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
注：有标准的人做事，不以个人喜好，而是以标准处事。没有标准的人，虽然方法看似很多，可仔细论证，多是行不通，要他评价时，因无标准，常会似是而非，会提出超出正常标准的各种要求。
蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
注：一句寡过未能，说清了知不足。学习的一个作用噬，避免人生出现试错的情况。试错，就是还没找到正确的途径，通过学习，实现了认知，找到通往正确方向的路径。现实中，即便知道了正确的做法，还是要面对过错的，知道不代表会做，会做不一定能做好。人生可以追求减少过错，但无法做到，不犯错误。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－子曰：“不在其位，不谋其政。” 曾子曰：“君子思不出其位。”
注：现实中最常见的一个错误，就是自我角色定位错误。一旦出现自我角色，定位错误，其跟随的必然噬，生活工作中的错误。长期自我角色定位错误，就导致人生悲惨命运的开始。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝子曰：“君子耻其言而过其行。”
注：言行一致，是平衡的。言行不一，言过或行过，都是破坏平衡的，特别是言过其行。一旦给他人定位，是个言过其行之人，那需要用很多代价，才能纠正这种看法。
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
注：所思，所想，所言是一致的。任何事件的发生，都有征兆。当征兆出现的时候，就要去思考，作出选择与准备，若等事情发生，许多做法，都已经太迟了。
－－－－－－－－－－－－－－在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人斯滥矣。”
注：人最难得的就是从一而终。认真的思考过许多问题后，作出了选择。这种选择是不会随环境变化而变化，就如同人的信仰与喜好。如果经常变化，那就意味这个人自身缺乏标准。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。”
注：学识不单是通过学习获得，只是最有价值的部分是，自我在学习与实践过程中的领悟。当认知一个事物后，不断的持续探知，能够明白，其构成存在的原由，还能领悟到，将其构成条件进行调整，就改变其存在形态。因此通过正确方法，可以派生出无数的变化。
孔子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
注：什么是色？人年少之时，欲求念想较多。习性品德等，标准未定，就容易被美艳奇巧之物所迷，而忽视个人习性品德的养成。年少戒色，就是适当将精力，引导向个人习惯养成，分辨是非，建立与人交往标准，学习生活生产技能，增加个人文化学习等方面的修养。天行健，当自强不息。什么是斗？随着人生经验阅历增长，人到了一定的学识，生活到了一定层次，社会地位到了一定水平，就容易滋生自满。人一自满，变无法容物，便会产生排斥看法，这既是斗。对人对事对物，以批评代肯定，以挑剔代赞同，自己浑然不知，以为乐。方刚戒斗，戒与人斗，与事斗，与天斗，与物斗，更要戒与己斗。地势坤，当厚德载物。什么是得？人生之中，得失是常态。不得就是失，换个角度，不失就是得。在明白，自强不息与厚德载物之后，人就容易患得失。能自强戒色者得时机，能载物戒斗者得便利。此时，可得，也可不取得，因成事变得更易，就要戒得。与其过，不如不足，不足能常保，过既是失，有得就有失。戒色，戒斗，戒得，说尽了事物态势发展不同阶段的重要特点与对策。
散浪 编辑于 2012-05-22 19:32
散,无形也,浪,无踪也,散浪,无形无踪也.....
君子无所争.必也射乎!揖让而升,下而饮.其争也君子
我是个过客,注定不会停留,请忽略我的存在,
即使曾经存在过,那请你把我当作一个影子来看待吧.
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