行云无际 wrote:

蒙古打掉了三个文明，说法是错误的。首先，没有伊斯兰文明一说，伊斯兰教是公元600年前后才出现的。
四大文明，国际公认的是：古埃及、古巴比伦、古印度、中国。
古巴比伦文明，公元前3500~公元前538；此后四分五裂。
印度河文明，公元前3100~公元前1750，被雅利安人毁灭。雅利安人时期的印度文明，公元前184年后呈现小国分裂状态，直到英国占领印度。
中国文明，公元前3100~至今。中间多次被外族入侵，但外族都被同化到中国文明中。中国文明的文字、文化没有中断。当代中国人依旧可以读懂秦汉以来的古碑。
蒙元算是其中冲击较大的，而儒家孔家孔林反倒是元朝扩建最多的。现在内蒙还有多少人会蒙文，又有多少蒙文古书可读？

“崖山之后无中国”是日本人喜闻乐见的，日本一直以自己是中国文明继承者的姿态自居，可惜一个汉字都认不全的小族，八大菜系都没吃过，说自己是中国文明的继承者，实在有些牵强。

看中华文明古今上下五千年，驰骋纵横江山万里，海内外民众亿万，何其壮哉！

海鸥 wrote:
千张厉害啊最近写了这么多。

儒释道本身也可以说是方法论的一种，行云说的其实和你说的是一件大而同的事物，只是你们的角度有些前后相异，切入点也有些不同，你在那头说，他在这头说，我觉得二位越往后就越往中间说了，当然排除情绪化，情绪是有些相离的。

这也只是我的看法，结论有时不一定是结论，只是一种视角的描述。这也算方法论吧。
有点像那句老话 --- “也许你的对，但总要更适合的才好”。

至于崖山说辞，我一直不屑，也许这句本身就很情绪化，不用太在意，社会变革情绪很多，盛衰总有交替，历史总是螺旋，警省才是主要的。至于矛盾，无法消融的时候，转移也是一条出路，只是谁受益罢了，以前我们在下方，之后要做上方。至于中国，还是中国，没变，依然在延续。

我隐约觉得，再讨论下去，论题又会回到复兴二字上了~

海鸥 wrote:
这个，我有点不知道怎么表达“理性”这个词了。。。
跟现实接的很近。。。或是有果的概念？

那又回来了。。。

我的意思是按时态的，这么看你们说的几乎没啥差别，只是一个在前一个在后，当然儒道都比较明显，释我说的不严谨，原意是它也是世观的一种。当然现在的汉传的以开慧居多，藏传里还有些因明，辩经也算一种吧，不过我隐约认为这只是一种表现形式，在汉传里它可能早已演化了，内辩也含进去了，涅槃也可以说就是一种果吧~

至于其它的，确实，哲学在中国是个很大的，甚至不好说是哪种体系的东西，流传到今已经比较混杂了，但它不管什么样，不管多大多雾多明多暗，就有这么个东西存在那儿，哪怕是果，从算经到潮汐，从方术到火铳，也是成套的，我也一直觉得，所有的这些，都是联在一起的~

其实说这么多我还是觉得，你们包括我都在说同一件事物，只是它太大了而已~
你看，主题名就是的啊~

爱喝普洱茶 wrote:
其实西方哲学里的主观和客观，就是先秦百家中名家里的名与实，都玩烂了的，什么离坚白、白马非马等，惠施喜欢强调实的相对性，公孙龙则强调名的绝对性。司马谈就在他的《论六家要旨》里说过；名家苛察缴绕，使人不得反其意。经过汉代的独尊儒家后，名家这套就被人看不上了。

爱喝普洱茶 wrote:
千张啥时喜欢这类文章了？

千弓长 wrote:

我对人和社会的观念开始感兴趣。我就想知道我们社会的观念和我们社会的历史和现状有什么相关和因果关系。我一直的观点就是什么样的观念会孕育什么样的社会。

有些人指责社会的不足，两手一叉，仿佛跟自己一点关系没有一样。有很多“坏人”，只是不同境遇下的自己，谁都别觉得自己如何。

还有更多的人，根本无法认识到自己的看法和行为模式，有多少是由自己继承的观念决定的，特别在价值判断领域。我们这个社会要真正理性化现代化，必须要社会观念的理性化。