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于 2008-08-04 20:12 个人信息 发悄悄话 引用回复 编辑本帖 搜索发帖 复制本帖 收藏本帖 投诉该帖
湘西土家族苗族自治州
位于湖南省西北部，东与张家界市毗邻，南与怀化市接壤，西与贵州省铜仁地区和重庆市黔江开发区相邻，北与湖北省恩施土家族苗族自治州交界，是我省唯一的少数民族自治州，成立于1957年9月。全州现辖吉首、龙山、永顺、保靖、凤凰、古丈、花垣、泸溪 7县1市，人口253.8万，土家、苗、白、回、瑶、壮等30个少数民族占人口的70.1％，其中土家族占37.1%，共86万人；苗族占32.5%，共79万人。州府设在吉首市。
走进湘西,边城怀古—---走进湘西，探幽凤凰古城，溪桥夜月、兰径樵歌，边城怀古，苗寨燃情；融入自然，饱揽武陵胜景，漂流探险，森林沐浴，恣意放纵，笑傲江湖”……
苗家风情
苗族服饰 -----苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美,富有浓郁的民族特色。苗族服饰中银饰、花带、刺绣、头帕尤其有特色。
祭祀
苗族受楚巫文化影响，崇拜自然，相信“万物有灵”，有三十六神，七十二鬼之说。苗族鬼神不分，通称为鬼，但有善恶之分，祭祀时善鬼以牲礼重祭，求其保佑；恶鬼以丑食应酬，然后赶之。苗族的宗教活动没有固定的场所，仪式由巫师执行。
苗族的宗教活动有苗巫、客巫两种形式，祭祀方式上有祭祖式、敬畏式、驱赶式。其中以椎牛、打猪、接龙三者的规模最大，最隆重。
椎牛：是苗族最隆重的祭祖活动,苗语叫“农聂虎谔”。主要目的是为了消灾灭病,生活安康,家道兴旺,才祈求祖灵保佑,许下椎牛大愿,但许愿后一定还要还愿,不能失信,椎牛一般为三天,热闹非凡。
打猪;是苗族祀本家祖先的活动,苗语叫“保巴果”，为期一天。主要为了取悦近祖,求得本家祖先保佑、宽恕活人罪过。打猪虽带有浓厚迷信色彩,但它却反映了苗族人民对自已祖先的一片忠诚
接龙;苗语叫“然戎”一般在秋后择定良辰吉日举行,请龙到家。主要是求家道兴旺,四季平安。
酸食文化-----苗族由于历代统治阶级的残酷压迫，苗族人民以酸食求生存，酸食成为苗家的独特习俗，有“三天不吃酸，走路打踉跄”之说。通常有酸鱼、酸肉、酸菜、酸汤等 。
苗鼓(苗族鼓乐)
在湘西，苗族鼓乐有着丰富的文化内涵和强大的社会功利作用。它以鼓乐指挥生产劳动，以鼓乐传播民族文化，以鼓乐娱乐身心，它把音乐、舞蹈、表演等艺术种类有机的组合在一起，形成了一种独特的艺术形式。
湘西苗鼓是由鼓框、鼓皮、鼓钉、鼓槌等部件制作而成，框是用黄桑树干或杉木树干制成，皮是牛皮，钉是铁钉，槌是杉木干。古代的苗鼓是什么样子？用什么材料制成？溯其鼓源，我们发现苗族的鼓同汉族的鼓是有区别的。据许慎《说文》记载：“鼓，郭也，春分之音。万物郭皮甲而出，故谓之鼓。”《易》则载：“鼓之以雷霆”，把鼓作为雷神的化身，意指祭祀祭神的“神器”。以此断言，鼓在古代不是作为娱乐之物，而是祭祀通神、威镇鬼邪的神器。苗族的鼓乐在古代可能也只有这样的功能，只不过时代演进而使其有所变化。根据考证，苗鼓最先为掏空的树干和竹帮，以后又发展为铜鼓，到后来才用兽皮作响器，最终才产生了类似现代的苗鼓。两千多年前，屈原在《礼魂》中道：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞。夸女猖兮容与，春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”它表达了当时祭祀时打击苗鼓的欢乐之情。唐朝段安节的《乐府杂录》中记载有“鼓乐手、葫芦笙”，其鼓乐就是指苗族的鼓乐，现在部分苗族仍在使用。
湘西的苗鼓有庆年、庆神两种，随着苗族人民审美情趣和鼓乐承传的变化，一般在农历“四月八”、每年春节前后、赶秋、椎牛、丰收喜庆、婚嫁、迎宾客等重大活动里，他们都以鼓乐相迎，以鼓乐作为抒发自已情感的特殊方式。苗鼓溯源，笔者赞同苗族学者石启贵的观点，石启贵在《湘西苗族实地调查报告》（湖南人民出版社， 1986 年版）中论述：“苗人在环境上，苦于种族、政治、经济之压迫，无以进展，故文化知识较落人后，而所居之地，又在荒山峡谷之间，出作入息，少与汉人接近，坐井观天，孤陋寡闻。若不寻求一种娱乐，则不足以资人生乐趣、提高思想、活跃精神、促进健康，而有裨益于人身者，仅鼓乐一项。”此时，苗鼓的社会功利作用得以充分体现。
湘西苗鼓演奏最突出的形式为打鼓和打边，这是其它民族鼓乐所没有的表演方式。打鼓和打边是鼓点和鼓边相互配合的演奏方法，一人打鼓，一人打边，鼓点为主奏，鼓边为伴奏。在打鼓面时，在鼓点节奏中可以找到其基本规律，鼓点的基本节奏型有“一点鼓”、“三点鼓”、“五点鼓”、“七点鼓”、“九点鼓”、“十一点鼓”及“六槌”，所有苗族鼓乐基本演奏形式就是这样。苗族鼓点有时会有些变化，但其节奏大部分还是属于其基本节奏型。打边是一种固定节奏，起着指挥鼓乐的作用，打边分为单打和双打，它能渲染整个鼓乐的情绪和气氛。我们在欣赏湘西苗鼓时，发现其技法独特、内容丰富、形式多样，就体载形式而言，它有单人鼓舞、双人花鼓舞、四人跳鼓、团圆鼓舞。就击鼓槌法而言，可分为握槌、卡槌、抓槌、松槌等多种击法，在与舞蹈动作的配合中，苗鼓具有规范的套路，它能模仿猴、鸡、雀展翅等动作，体现了苗族鼓乐的表演性和叙事性。
苗族鼓乐最具有舞蹈特色，因为苗族鼓乐常常伴随着舞蹈，它是音乐、舞蹈的完美结合。在我州。苗族鼓乐称为鼓舞，有很强的地域性。由于苗族文化、历史与审美的因素，苗鼓舞通过叙事性的表演方式，构成了湘西苗族鼓乐的独特个性；它通过一个个生动的舞蹈动作，再现了湘西苗族人民生活、劳动的图画，可以说它是一幅湘西苗族人的历史画卷。
土家人风情
土家族的历史大部分都是在颠簸流离，为了生存而进行抗争，在不断的迁移和民族融合中，形成了土家族独特的政治、经济、文化等风俗习惯，这些风俗习惯反映到精神思想上的表现，也就是土家族的宗教信仰。。
崇拜祖先、敬祭土王、相信“老司”、迷信万物神灵。这是土家族宗教信仰的四大特点。
土家族非常崇拜自己的祖先，认为除天、地外就是自己的祖先了。认为祖先的神灵无处不在，于是从崇拜祖先到敬祭土王；相信“老司”能通鬼神，认为万物皆由神灵主宰，为了取乐神灵，又有了很多的禁忌。
土家人的这些信仰禁忌充分体现在土家人的日常生活和平时劳作上，土家人就这样一辈辈生活着，简单而充实，平常而满足
十禁忌
1.正月初一莫骂人。
2.腊月廿九妇女休息。
3.年三十莫挑水扫地
4.吃年饭莫泡汤。
5.正月莫剃头。
6.晚上莫借东西。
7.莫踩火坑三角架。
8.吃饭莫敲碗。
9.小孩莫吃猪蹄。
10.莫穿蓑衣进灶房。
服饰
在土家族的心中，繁多的色彩中，红色则最受人青昧。红色有着热烈、鲜艳、醒目、样和之感，因此喜红者诸多。有色必有红，久而久之，不但在服饰上而且在生活上也形成了无红不成喜，有喜必有红之俗。“改土归流”后，由于受封建王朝的压制，以及中原文化的强大影响，土家族的服饰男女服装均为满襟款式，改掉了“男女服饰不分”的民族服装，加以土家族的家织花边，保持着本民族服装的浓厚特色。
土家族妇女穿的是无领满襟衣。衣向左开襟。从上领到下摆到衣裙脚绣有一寸五宽的花边，衣袖各有一大二小三条花边，大花边一寸五宽，小花边有手指宽。袖大一尺二寸许,花边宽窄与衣袖相同，裤大约一尺五寸。另外，胸前外套围裙，俗称“妈裙”，围裙上为半圆形，下为三角形，从上半圆形及下脚也有一圈花边，宽约一寸。围裙胸前绣有花约五寸见方，围带即花带均为五彩丝线织成，一般二尺长，两头分别留有三寸未织的花缓。显示出土家妇女的心灵手巧。
土家族男子一般穿琵琶襟特点的满襟衣，缀布扣，领高，袖小而长，袖口滚边。裤子皆为青、蓝家织布。裤脚较大且较短，款式大方，又能便于息作。
土家族的孩童衣裤不多讲究，主要注重的是鞋帽。小孩一般戴猫头尾巴帽，帽子前额用金银打就的十三个菩萨像，中间大的一个为观音坐像，两边钉有十八罗汉像，虎帽两侧至两腮前有银勾，用于小孩系帽用，帽顶两侧用白兔毛做成的虎耳，上前挂银铃，虎帽用大红绸缎做面料，前檐绣有一个“王”字，后脑绣有双龙抢宝等图案，胸前持有金锁银牌，上打有“福、禄、寿、禧”字样，帽后悬有金链银梁。小孩的鞋也为老虎鞋；用红绸缎做面料，鞋尖向后翻，两耳插上兔毛，前绣一个“王”字，两侧绣花。土家族是祟虎的，小孩穿戴虎帽、虎鞋是受虎的“围抚”，邪恶不敢侵害，可避邪壮威，既可使小孩显得天真活泼，伶俐威武 。
土家婚俗十二问？
1.为什么媒人求亲要带伞？ 7.拦门时接亲人输了怎么办？
2.为什么订婚又叫“放炮仗”？ 8.新娘上轿由谁背？
3.订婚后男方拜节猪头送给谁？ 9.由谁放“引窝蛋”？
4.何谓“双陪双嫁”？ 10.拜堂“过灯”有几个灯？
5.出嫁为什么要哭？ 11.入洞房后新娘最先做什么？
6.“开脸”和“戴花酒”谁在先？ 12.闹新房有多久？
早一天过土家年
春节是中国人一年中最注重的节日。然而，土家族春节过的是“赶年”。比其他民族要提前一天或几天，逢腊月大月二十九日，逢腊月小月二十八日过春节，劳作躬耕了一年的土家人把平时节省下来的零花钱，放到春节大大方方、气气派派地开销，把平时积累的山珍野味在年饭桌上一一亮相。年饭要做得丰盛，甑子蒸饭，且要有剩饭，从腊月除夕吃到新年正月初旬，寓意连年有余。除夕夜一定要在自家“守岁”，土家人说“麻雀也有三十夜”，即使是在天涯海角，除夕前也必须赶回老家吃“团年饭”。除夕之夜，山寨万家灯火，火膛里大火熊熊，一家老小围着火膛取暖“守岁”到天明。正月初一凌晨，抢先到院坝燃放烟花爆竹，名为“抢年”，有的地方称之为“出天行”，看谁放第一声爆竹，谁来年就会风调雨顺五谷丰登。守岁通宵不眠，一家老小围着长辈摆龙门阵。
传说过“赶年”是因土司在除夕前一日率兵征倭寇，大获全胜。过“赶年”，除夕夜要手持“吹火筒”在房前屋后走一圈，名叫“出征”，又名“摸营”，这与明代土家族祖先抗倭战斗故事息息相关。
茅谷斯
在土家族一年一度的正月 “ 调年 ” 活动中，有一个古老而奇特的节目令您目瞪口呆、拍手叫绝，那就是土家族最原始的戏剧 ——“ 茅谷斯 ” 。
“ 茅谷斯 ” 的演员多少无定，一般根据场面大小，可十几人，高精尖可数十人。表演者赤身裸体，从头到脚均用茅草或稻草裹扎，头顶编出数目不等的草辫，胯下夹一根二、三尺长、缠满草绳的红头木棒，这是 “ 茅谷斯 ” 的唯一道具，象征男性阳物，有时根据剧情亦可作刀、棍、锄、锤等挥舞。演员头上的草辫为三、五、七、九单数的，表示所扮对象是人，且辫子的数量越多辈份越高；草辫为双数的则扮演的是猪、狗、牛、羊之类。
“ 茅谷斯 ” 表演的内容大体与摆手舞相同，多取材于日常生活和生产劳动，如砍火禽、挖土、播种、插秧、打谷、打猎、打粑粑、接亲等，其动作简明古朴、粗犷雄劲、双快风趣。 “ 茅谷斯 ” 还穿插一定的人物对话和故事情节。如 “ 接亲 ” ，新郎新娘均由男性扮演，新娘头裹挑花头帕，身着满襟无领大袖的古老服饰，新郎身穿长袍短褂。由两个草人双手交叉握紧连成一座花轿，抬着新娘欢声喧天地绕场一周至坪中拜堂。但与新娘拜堂的不一定是新郎，因为这时草人与新郎、草人与草人已打成一团，谁打赢了谁就是新郎，就去与新娘拜堂。这一情节表现了土家先民群婚制的婚姻状况。还值得一提的是那夹在草人跨下象征男性阳物的红头草棒，草人每当一件农事或生活情节表演完毕后，都要双手握信草椴十分夸张地显示一番男性的雄风，这些都表达了土家族先民对男性阳物的崇拜情结。
摆手舞
摆手舞，是土家族的一种大型舞蹈。按其活动规模分为"大摆手"、"小摆手"两种；按其舞蹈形式分为"单摆"、"双摆"、"回旋摆"等；按其举行的时间分为"正月堂"、"二月堂"、"三月堂"、"五月堂"、"六月堂"等。
大摆手活动规模庞大，以祭"八部大神"为主，表演人类起源、民族迁徙、抵御外患和农事活动等；小摆手活动规模较小，以祭祀彭公爵主、向老官人、田好汉和各地土王为主，表演部分农事活动。
土家族的大摆手活动非常热闹，在土司时期就被文人形容为："福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌。"湖南龙山马蹄寨的大摆手活动历史悠久，规模庞大，远近弛名，辐射面广，上至鄂西、川东，下至永顺、保靖、大庸、桑植，热衷于摆手活动的土家人，以及客商小贩、杂技艺人等界时纷至沓来，多达数万人，遂成为湘、鄂、川、黔边境文化、经济交流的民族盛会。
大摆手是在摆手堂中举行的。摆手堂正中央，供奉着八部大王及其夫人"帕帕"的神像。摆手堂大坪中间立一根高二十四米的旗杆，上面的两面龙旗迎风招展，旗杆顶端的一只白鹤振翅欲飞。
大摆手活动按三年两摆的传统习俗，于正月初九至十一日举行。界时，各寨依姓氏或族房组成摆手“排”，每"排"为一支摆手队伍，各"排"人数不等，均设有摆手队、祭祀队、旗队、乐队、披甲队、炮仗队。
首列为龙凤旗队。龙旗和凤旗系用红、兰、白、黄四色绸料制成四面各一色的三角大旗。旗长丈余，边缘镶有鸡冠形花边。以白龙旗和红凤旗为上承，并排走在队伍的最前列。
次列为祭祀队。由寨上德高望重的老者组成，多达二十余人。他们身着皂色长衫，手持齐眉棍、神刀、朝筒等道具，一尊者捧着贴有"福"字的酒罐，率领担五谷、担猎物、端粑粑、挑团馓、提豆腐等祭品的人，随掌堂师行祭事，唱祭祀歌。
祭祀队后面为舞队。男女老少皆可参加，他们均着节日盛装，手里分别拿着朝筒或长青树树枝，列队入场。
继于舞队的是小旗队。凡户一面，颜色多彩，有长方形和三角形二种，亦饰有荷叶边。敬献于"八部大王"坛下，以感祖恩深泽。
接着是乐队、披甲队、炮仗队。乐队分馏子和摆手锣鼓两种。再配以牛角、土号、野喇叭、咚咚喹等，奏出土家族节日的独特旋律。
披甲队由身披五彩斑烂"西兰卡普"的青壮年组成。土家族人天性劲勇，锐气尚武，在摆手舞中以锦为甲，以示威武雄壮。
炮仗队有鸟铳和三眼铳组成，各队按以上程序排列进入摆手堂。进堂后先扫邪，后安神。章堂师手持扫帚，以高扬激越的音腔，强烈地谴责那些"大斗进，小斗出，少斤缺两"的剥削者；以道德的铁扫帚，清扫那些"起心害人，行盗为娼"的民族败类，充分表现了土家族嫉恶如仇、纯朴善良的美德。祭祀时，祭祀人在掌堂师的带领下，依序跪下左脚，舞众亦虔诚跪下，与祭祀队一领一合，齐唱神歌，歌词委婉深沉，气氛肃穆庄重。歌毕，各排将各自的供品呈于神案，其上有"福禄寿喜"、"吉祥如意"、"五谷丰登"、"风调雨顺"等字样。
祭祀完毕后，礼炮三响，撼天动地，摧人起舞，全场沸腾。人们在掌堂师的指挥下，整齐地变换着舞蹈动作，时而单摆，时而双摆，时而回旋，舞姿优美，动作逼真，刚柔相济，粗犷雄浑。摆手舞的内容，分别展现出民族迁徙、狩猎征战、农桑绩织等一幅幅富有民族特色和生活气息的艺术画卷。
小摆手，是土家族居住区普遍盛行的一种文化习俗活动，在鄂西主要流行于酉水流域。过去，凡百户之乡，皆建有摆手堂，有的还建有排楼、戏台等。来凤舍米湖、大河等地现有摆手堂遗迹。舞时，男女齐集摆手堂前的土坝，击鼓鸣锣摆手。其特点是摆同边手，躬腰屈膝，以身体的扭动带动手的甩动。表演内容为"拖野鸡尾巴"、"跳蛤蟆"、"木鹰闪翅"、"犀牛望月"等狩猎动作和"砍火渣"、"挖土"、"烧灰积肥"、"种苞谷"、"薅草"、"插秧"、"割谷"、"织布"等生产生活动作。
打镏子
打镏子是流传在土家族聚居区的一种古老而优美的打击曲牌音乐，土家语称 “ 家伙哈 ” 或 “ 五子家伙哈 ” ，汉语叫 “ 打挤钹 ” 。主要用于结婚、年节等喜庆场合，喧染气氛，热烈欢快， 甚至有些土民有事无事打打自娱自乐，故在民间广为流传。 是土家人最喜爱的器乐合奏，也是土家族特有的一种文艺形式。故有 “ 土家三大乐：摆手、哭嫁、打挤钹 ” 之说。
全套镏子由小锣（又叫勾锣）、头钹、二钹、大锣等四件打击乐组成。有些曲牌还加唢呐、板鼓伴奏。打镏子关键是要配合默契，还要根据曲牌旋律的提示，用独特的演奏技术，模仿出山的呼唤，水的流声，鸟的鸣叫，兽的驰骋等各种自然声响，使人如临其境。如 “ 八哥洗澡 ” 、 “ 蚂蚁上树 ” 、 “ 野鸡拍翅 ” 、 “ 蛤蟆吐泡 ” 等。 土家族镏子曲牌，据说有 300 余种，现存的有近 100 个镏子曲牌 …
咚咚喹
咚咚喹是土家族单簧竖吹乐器，竹制，可独奏或重奏，经常两支在一起对奏，流行于湖南省西部龙山、保靖、永顺等土家族聚居地区。
咚咚喹：亦称“呆呆哩”。土家族单簧竖吹乐器。可独奏或重奏，经常两支在一起对奏，音色明亮，曲调轻快活泼。流行于湖南省西部龙山、保靖、永顺等土家族聚居地区。
咚咚喹有着悠久的历史。传说秦始皇修长城时，抓走土家族青年巴涅，其妻冬冬削竹为笛，每日吹奏寄托思念之情。后人作笛学吹冬冬的调子，因此得“咚咚喹”之名。
咚咚喹用细竹管制作，管身长 15～20厘米。内径O.41厘米。竹管上端留有竹节，在节下切一斜口劈出薄片为簧。管身正面将外皮削平，在其平面上开3或4个按音孔而成。
演奏时，口含簧片，竖置吹奏。咚咚喹音高随管身长短和音孔位置的不同而变化，能吹出四五个音。三孔咚咚喹可发出（ g1、a1、b1、d2）4个音。四孔咚咚喹，可发出（d1、g1、a1、 b1、 d2） 5个音。第三孔可奏出各种装饰音。其传统曲调有固定标题，如“咚喹咚喹咚喹”、“巴涅咚咚喹”、“利利拉拉咚咚喹”等，有的还配有唱词。
楚巫文化
湘西赶尸（作者不详）
早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做 “赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
过三关才可当学徒
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满 16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。
赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样 “日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。
师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸 “站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。
特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一、只有湘西有 “死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。
死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。然而，另一种说法是， “赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。
不可思议的 “吆死人”
笔者见过路旁摊开着的纸处，上面大书 “包吆死人过省”六个大字。当时并不相信会有此事，殊不知，后来竟亲眼目睹了这一奇观。
“狐死正首丘”，中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。一时还不可能，便只好权厝，除了显宦富家，此举又谈何容易！应运而生则有“吆死人”这种七十二行以外的职业出现（吆是吆喝的意思，实际的行动是赶，但赶这个行动一般是伴以口头发出的声音来助成，如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死人了）。据说这种职业出于“河南教”，故连称“河南教吆死人”。但“河南教”是怎么一个形式和内容，正式名称是否如此，甚至是否是“河南”这两个字，笔者虽曾访问了很有阅历的老人，仍不得其详。可为数不少的老人都说亲眼看见过乡关大道上硬有死人在走路，千真万确！
赶尸的起源
著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道： “经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”
说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说： “我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军管说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊： “死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
赶尸的条件
据有关文献记载，湘西赶尸有 “三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
赶尸的范围
赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。
赶尸的方法
清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！”客籍死尸便会应声站起……
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了 “五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
赶尸的民俗意义
关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。
湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇 “老屋场”。
当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。
湘西神兵
“神兵”的历史能上溯到多少年，无可考证，估计具有悠久的历史，与湘西境外的白莲教、天地会、义和拳等应该有相同相似的地方。中国传统神秘文化中的“神通”在这里表现最突出的就是——刀枪不入，义和拳也有类似的“神功”。从《湘西文史资料》上来看，上个世纪初湘西便有“神兵”活动，与义和拳发生的时间相仿。“湘西神兵”活跃于永顺、龙山、桑植一代，永顺“神兵”势力最大。
现在的湘西过节时，还有表演上刀梯下火海吃瓷碗咬通红的铧口的巫师，他们的神技是不是与“神兵”有某种千丝万缕的联系，无人考证。
“湘西神兵”是解放前的迷信产物，是一种神秘信仰与武力拼合而成的武装力量，与同善社有着很密切的联系。
同善社信是宗教组织，由四川传入湘西，教主号称“述古老人”，姓彭，信奉的神灵称“无极天尊”。上世纪20年代同善社传入永顺时，宣扬的宗旨是“修真养性，益寿延年，逃脱百劫，长生不老，自可成圣”。信奉孔孟各家，也相信善恶因果报应，所以一般人都可以加入，找到自己相信的理论。这对深受兵匪之害的湘西民众很有吸引力。同善社有很严密的组织形式，道友分层次级别，可凭各人功力的加深而递增，这与八十年代的一些气功组织非常相似。主要的修行内容是念经、敬神与打坐。道友打坐念的经有《金刚经》、《救苦经》以及《大悲咒》等，也有念文天祥的《正气歌》的，文天祥有知，不知作何感想？
四十年代，湘西地区土匪横行，百姓命如草介，生命财产全无保障。为了地方的安定，同善社便组织“神兵”，成立神兵大刀队，提出“保命、保家、保寨”的口号，保护道友和地方的利益，所以同善社的道友加入的很多。
所谓“神后大刀队”就是人手一把大刀，刀要自己请铁匠打造，有的毁了农具造刀，有的卖了耕牛买刀，武装自己。在刀把上缠上红布，天天聚集到本地的神坛前，在念咒画符、喝过“神水”之后，持刀操练。咒语是“天灵灵，地灵灵，诸佛金刚降来临，挡护弟子身，不见鬼神与魔兵，见人不见形。飞机炸弹成粉碎，刀兵枪炮化灰尘，一指飞机落，二指兵船沉，三指妖魔一扫平”。打仗的时候，胸前戴着三角形的神符，喝过神水口里念着：“刀砍不进，枪打不进。”就往前冲。
有了武装，土匪就不敢来了，而且这支武装被利用起来与国民党政府搞衡，抗兵抗捐抗税，也深受老百姓的欢迎。四十年代，永顺县参加神兵大刀队的，人数近万。“神兵”视土匪如仇人，见到土匪绝不放过。土匪见神兵人人背着大刀，又听说其刀砍不进，见了神兵便远走高飞。一些小股的土匪武装怕被“神兵”吃掉，也赶来投奔，“神兵”队伍得以迅速壮大，不仅有刀有矛，也有枪枝。
“神兵”也有三条纪律：一、不许犯淫；二、不许动掳；三、患难相顾。但这些所谓纪律形同虚设，“神兵”有了刀枪，也成地方武装之一种，拦路抢劫的、洗劫山寨村镇的，时有发生。
永顺县的“神兵”头目刘巨川、王和甫等有了武装，野心也越来越大，就想学瞿伯阶、彭春荣（湘西有名的土匪）占一块地盘，扩展势力，干出一番大事业来。他们在“神兵”中发出号令：“大刀兵百万，佐道辅天行，保命乃小事，世道要清平，打倒国民党政府，消灭贪官污吏，取消苛捐杂税”。各地“神兵”头目相约，先从乡公所打起，最后打县城。于是“神兵”进攻乡公所，打死打伤乡警若干，取得一点小小的胜利。开始的时候警察见到“神兵”不怕死的阵仗非常害怕，枪也打不准，“神兵”以为神佛护体，自然信心倍增。但真有胆大的警察瞄准了射击，神兵即应声倒地，警察一时胆壮。“刀枪不入”的神话一破，“神兵”便不再神了。
一九四五年二月，“神兵”准备攻打永顺县城时，国民党正规军八十六军二零一团出城进剿，双方争斗，各有死伤。二十多天后，“神兵”不敌，符咒神水全无用处，法术不灵，大刀长矛不敌现代化枪炮，一时兵败如山。
草鬼婆
据有关资料，放蛊是一种古老的黑巫术，两千多年以前的《春秋左传》中就有关于蛊的记载。宋人郑樵所著《通志六书》里甚至记录了制造蛊毒的方法，大意是说，将各种毒虫集中在同一器皿之中，任其互相袭击与吞食，最后存活下来的就是蛊，即毒虫之王。历朝历代官府都针对制造蛊毒行为有非常严厉的刑律，故放蛊巫术完全处于秘密状态，历代志书史记，关于蛊毒的记录数量虽然不少，总是廖廖数语，并且语焉不详，这就使蛊婆(草鬼婆）与蛊毒变得更加诡秘。
《乾州厅志》记：“苗妇能巫蛊杀人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则蛊蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人，或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也。”
传说放蛊的手法有三到四种，以手法的不同可鉴别法术的高低：伸一指放，戟二指放，骈三指四指放，后果各不相同。一二指所放的蛊，中蛊人较容易治愈，三指所放就较难治了，倘若是三指四指所放，几乎属于不治之症，中者必死无疑。
中了蛊的人在将死前一个月左右，能见到蛊婆的生魂掩着面前来送物，行话谓之“催乐”。此后如果病家不能得到有效治疗，一个月内病人定会死去。治疗中蛊的病人，轻者郎中草药或还可以奏效，重者非放蛊者本人来解才有生路可求。
对于蛊婆旧时有多种方法识别真假。按《永绥厅志·卷六》的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹，没有就是假的；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水，否则就是假的；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面，若没有就是假的。清嘉庆之前，苗人捉到蛊婆格杀勿论，后来不知何故，不敢再杀而是卖于民间，放蛊之术得以流传。
一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不经意地对该女子说：“你得了！”该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。
每个蛊婆都设有自己的蛊坛，藏在山涧、溪流或家中的隐蔽处，蛊婆需要非常谨慎地保护它，因为蛊坛一旦被外人发现，蛊婆自己命将不保。传说曾有蛊婆设坛在家，某天趁无人时用热水给神偶沐浴，不料被自己的小儿子看见。第二天，蛊婆上山砍柴时，孩子不知利害仿效母亲给神偶洗澡，结果因水温过高将附有蛊妇之魂的神偶烫死。再说那蛊婆在山中劳作，猛然间感到心促气短力不能支，心下明白定是蛊坛出了问题，不敢有半点延误，赶快回家沐浴更衣，收拾停当静卧床上，不过一个时辰已经气绝。
相传蛊妇放蛊中一人，可自保无病三年，中一牛，可保一年，中一树，可保三个月，如不放蛊，蛊婆自己就要生病，连续三年不将蛊放出去，蛊虫不得食就会伤害蓄蛊人。动物之中唯有狗不能放蛊，蛊婆怕狗也不吃狗肉。
通常一个不幸的女人因被猜疑而被指认为蛊婆，一堵看不见摸不着的墙隔离了她和所有的人，她就像生活在一个透明的华盖之下，不曾翻身已经碰头。日子长了她也死了心，放弃了任何讨还清名的企图。她越来越怕见到人，就像人们越来越怕见到她。她在年复一年指桑骂槐的声浪中老去，夜复一夜的哭泣让她熬红了眼睛而且见风就流泪，她已经多年没有唱过歌，把一副又甜又美的嗓子嘶哑了，她不再需要再为丈夫当户理妆，于是不光衰老了容颜也褴褛了衣裙，成了全寨子最邋遢最丑陋的老女人。她就这样背着草鬼婆的名声走完了一生最后的路，她死后人们掘地三尺，并没有发现传说中的蛊坛和任何神偶纸人，可寨里的人仍然松下一口气说，这下我家的伢崽可以平安长大了。
然而，没有多久另一个不幸的女人被指认为新的蛊婆，因为大家并没有忘记“无蛊不成寨”的说法，这是祖辈们留下来的成规。这个女人的结局也必将是穷苦而寂寞的。
仙娘
仙娘（女巫）：能言善辩的妇人，先发狂病，后成女巫，行巫不必学习，无从传授，只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷子，插上一把剪刀。 有的什么也不用，就可正式营业。执行巫术的方式，是在神前设一座位，行巫者坐 定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，用半哼半唱方式，谈别人家事 长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，谈者涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。 执行巫术后，已成为众人承认的神之子，女人的潜意识，因中和作用，得到解除， 因此就不会再发狂，初执行巫术时，且照例很灵，至少有些想不到的古怪情形， 说来十分巧合。因为有事前狂态作宣传，本城人知道的多，行巫近于不得已，光顾 的老妇人必甚多，生意甚好。行巫虽可发财，本人通常倒不以所得多少关心，受神 指定为代理人，不作巫即受惩罚，设坛近于不得已。行巫既久，自然就渐渐变成职 业，使术时多做作处。世人的好奇心，这时又转移到新近设坛的别一妇人方面去。 这巫婆若为人老实，便因此撤了坛，依然恢复她原有的职业，或作奶妈，或做小生 意，或带孩子。为人世故，就成为三姑六婆之一，利用身分，串当地有身分人家的 门子，陪老太太念经，或如《红楼梦》中与赵姨娘合作同谋马道婆之流妇女，行使 点小法术，埋在地下，放在枕边，使“仇人”吃亏。或更作媒作中，弄一点酬劳脚 步钱。小孩子多病，命大，就拜寄她作干儿子。小孩子夜惊，就为“收黑”，用个 鸡蛋，咒过一番后，黄昏时拿到街上去，一路喊小孩名字，“八宝回来了吗？”另 一个就答，“八宝回来了，”一直喊到家。到家后抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子头部， 事情就算办好了。行巫的本地人称为“仙娘”。她的职务是“人鬼之间的媒介”， 她的群众是妇人和孩子。她的工作真正意义是她得到社会承认是神的代理人后，狂 病即不再发。当地妇女实为生活所困苦，感情无所归宿，将希望与梦想寄在她的法 术上，靠她得到安慰。这种人自然间或也会点小丹方，可以治小儿夜惊，膈食。用 通常眼光看来，殊不可解，用现代心理学来分析，它的产生同它在社会上的意义， 都有它必然的原因。一知半解的读书人，想破除迷信，要打倒它，否认这种“先知”， 正说明另一种人的“无知”。
沈从文先生在他的书中写道：湘西女性在三种阶段的年龄中，产生蛊婆、女巫和落洞女子——穷而年老的，易成为蛊婆，三十岁左右的，易成为巫，十六岁到二十二三岁，美丽爱好性情内向而婚姻不遂的，易落洞致死——三种女性的歇斯底里，就形成了湘西的神秘之一部分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。
女子落洞
一个女孩经过一些人生的变故进入痴迷状态，她的面色灿若桃花，眼睛亮如星辰，声音如丝竹般悦耳，身体里发出一种馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅洒扫厅堂，把一个原本破败的家收拾得纤尘不染。进入了一个不食人间烟火的境界。按照当地的说法，这个女孩子已经把自己许给了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人间烟火却救人于水火的神，因此她不再为世俗的任何男子动心，只需小心地保护好自己的美丽娴静，等着她的神选好了吉祥的日子来迎取她。这就注定了她的一生将不再有姆妈经历过的一切生儿育女盼夫心切又妒怨煎熬的烦恼，也不会有世俗的男子想到要用自己的婚姻去解救这个被神的幻象所诱惑的女孩。固然当那个日子到来的时候，幸福中的女孩含笑而逝，但她始终不渝地保持了自己的姣好容颜，直到今天的传说与记载中。
“腰门”
顾名思义是一种齐腰高的门，在湘西一带都有见，而凤凰较多。“腰门”是一种“有礼貌的距离”，这种含义很亲切也很委婉，它让你一览无余地看清楚屋里的细节，却仍然矜持地把你隔离在主人家的领地之外。除此，还可以防止家里的孩子跌到街上，或者街上的猫猫狗狗闯进家来。
主要景区
德夯景区
位于市区西郊24公里处,占地580平方公里。在方圆不到二十五公里的地方，汇集了大小十二条瀑布。高度达190米以上者有10条之多，其中最高的一条瀑布高达216米，为中国瀑布高度之最，这里溪流纵横，瀑布飞泻，群峰竞秀，古木奇花、珍禽异兽和苗族风情融为一体，令人叹为观止。这里是纯苗族区，苗族人民厚朴的风格为德夯增添了光彩。
德夯， 苗语为“美丽的峡谷”。由于山势跌宕，绝壁高 耸，峰林重叠，形成了许多断崖、石壁、峰林、瀑布、原始森林。区内溪河交错，四季如春，气候宜人，有丰富的 动植物资源。自然风光十分秀丽迷人。
德夯居住着一寨苗族，他们讲苗语、穿苗服，以歌为媒，自由恋爱。他们日出而作，日落而息。种田养蚕，纺纱织布，手工织品巧夺天工。
德夯风景名胜区，民俗风情十分古老纯朴，德夯风景区开展的民俗旅游项目有苗家做客、拦门对歌、敬酒、苗家跳歌晚会、歌舞会、苗族鼓舞、灯火送客等三十多个旅游项目。
景区的主要景点有：新寨、三姊妹峰、观音洞、玉钻峰、天门、画壁、相依岩、驷马峰、画屏峰、德夯村、接龙桥、盘太峰、原始次森林、腊梅林、云雾峰、椎牛花柱、玉泉门、玉带瀑布、雄鹰展翅、吉斗寨、椎牛界、船头山、孔雀展屏、九龙溪、梭子岩、银链瀑布、海螺峰、九龙门、流纱瀑布、九龙潭、夯峡溪大洞、骆驼峰、燕子峡、瀑布群等。
中国鼓文化节每两年在德夯举行一次。
旅游旺季每天晚上举行篝火歌舞晚会。
盘古峰——原始次森林
盘古峰矗立在吉首市德夯村西侧，海拔700余米，四周绝壁，是一座人迹罕至的古老原始的独秀峰。远远望去，只见翠峰浮沉于雾海之中，犹如蓬莱仙岛，人称为“大山之骄子”。诗人黄先顺赞曰：
武陵矗立盘古峰，辟地开天美言同。
千仞雄姿今相识，苗家旗语响九重。
古时相传，盘古峰顶有沉香木，乃木中珍品，名扬四海。洞庭君山寺方丈和尚闻讯后，千里迢迢专程寻找至盘古峰下，但因峰高入云，且无路可攀缘，只好望而空叹，拱手谒拜道：“此乃盘古峰也。”
今人在盘古峰上开凿了一道石级天梯，但多奇险处。游人可以沉着开凿的“之”字形石级，穿密林、上天梯、进遂洞、转石咀、出斜径、过仙桥、在奇妙惊险之中达至峰巅。峰巅则云雾蒸腾，古林幽深，山风寒气逼人。峰顶是一片原始次森林，面积40 多亩，下石上土，为球面圆台状。圆台土丘上覆盖着葱茏的古树，幽幽
静静，千百年的古木奇干怪枝，藤萝翳漫，自生自灭。据考察，峰顶有球核虎皮楠、乌冈栎、蚊母树、海桐、红炳木犀、川桂、黄祀、杜鹃、山矾、石斑木、小红栲青冈树、椤木石楠、黄连木等等,森林遮林遮天蔽日,荫深凉爽,空气特别新鲜。
游人立于峰巅高处，可览周围百余里绵绣河山。在峰顶观日出也别具情趣，旭日从雾海峰波中喷薄而出，其壮观景象不亚于在泰山极顶看日出。
王村（芙蓉镇）
永顺县位于猛洞河与沅水交汇处，为一有2000年历史的古镇，历史上一直是土司王的都城，现保存有青石板嵌成的五里长街，青石砌成的古城墙和土家族居住的吊脚楼。
因电影《芙蓉镇》在此拍摄而得名-----芙蓉镇。
旅游项目有猛洞河平河游和漂流。
特产：米豆腐。
峒河
发源于湘西的高山峻岭，全长120公里，景区具有鲜明的民族特点。
峒河两岸主要景点有：河溪古镇、八仙湖、狮子山、罗汉山、兔山、天门山、天剑峰、太龙洞、陡滩喷雪、曙光、回光、坪郎山、亭留峰、大龙洞瀑布、小龙洞瀑布、矮寨公路奇观等。
如果说峒河是一根彩带，那么峒河两岸的风景就是镶嵌在这条彩带上的一串串明珠。
堂乐洞
位于吉首市区西郊，距市区约10公里。此洞古名“小桃花洞”，为地下迷宫，相传清乾隆年间吴八月部将杨鼎无曾率义军入洞打铁造兵器，故又名“打铁洞”。苗语“堂乐”,译成汉语即为打铁。
洞由一主洞和若干支洞组成，共三层,全长约2500米,洞高平均约10米，并有天窗等景。有通风口三处，洞内空气清新，景观千姿百态，传说丰富多彩。有长千余米的潺潺小溪，溪侧钙华如花似草，名“石花溪”。 该洞经过修整已于1986年春节前向游人开放。主要景点有：迎客厅、跳鼓台、卧狮坪、相恋坡、雀儿寨、青龙潭、石壁长廊、雷劈石坝、望月楼、接龙桥、观景台、石花山、石花溪、南瓜洞、送君亭、苗民起义军打铁遗址、古石琴等。
乾州古城
又名乾城，古为苗疆要塞之地。石城墙垣逶迤回环1980米，约二公里。全城有“向日门”、“鸿文门”、“宜化门”三门。明代嘉靖年间在此筑边城近200公里,以堵击苗族人民起义反抗，此城中心成了统治者“苗防”的大本营。
古城亭台楼阁若隐若现，滔滔江水奔流不息，在此可领略别具一格苗族风情。
主要景观有：乾城古街、观音阁、文庙、文昌阁、笔架山、小桥烟雨、仙镇山、美王湖、吴王故址、苗民起义古城场、黄石湖、背子岩、武山等。
南长城
凤凰南方长城始建于明朝万历年间，全长190公里，城墙高约三米，底宽2米，墙顶端宽1米，绕山跨水。大部分建在险峻的山脊上，城墙高约三米,底宽2米，墙顶端宽1米，绕山跨水，大部分建在险峻的山脊上。由凤凰县西的亭子关―阿拉营―拉毫关―镇竿城―得胜营―竿子坪长官司―乾州元帅府—喜鹊营。
南方长城又称苗疆边墙。它是明王朝和清王朝的统治者为了巩固自己的统治，对南方少数民族,主要是对南方苗族镇压的产物。为了持续统治，持续镇压，想出了这筑墙屯兵，分割统治的毒计。把湘西苗疆南北隔离起来，规定了“苗不出境，汉不入峒”；禁止苗汉贸易和文化交往。这是一条由汛堡、碉楼、屯卡、哨台、炮台、关门、关厢组成的关卡，以此孤立和征服苗族。
天星山
在凤凰城北35公里，是乾嘉苗民起义的根据地，为苗族聚居区腹地。 因交通闭塞，虽有名但见其真面目者极少，附近的苗寨古木参天、民风淳朴。 天星山兀然独立，藤萝密布，周围山多林茂，景色宜人。
奇梁洞
古时是附近百姓动乱年代避难所。1985年齐良桥乡政府对外开放古战场、天宫、画廊三个景区。
八大特色景观
1.洞口气势磅礴，蔚为壮观。
2.水往洞内流。
3.蝙蝠奇观。
4.钟乳石雪白晶亮。
5.雨洗新菏顶级绝景。
6.林海雪原天然音乐厅。
7.龙宫倒影。
8.天宫群仙聚会。
长潭岗
长潭岗水库距凤凰古城6公里。碧波万顷，水天一色，山呈黛色，渔歌时隐，两岸景色，目不暇接，30里水路充满诗情画意。长潭岗电站是一座装机容量1.2万千瓦的中型水电站。
西门峡漂流
西门峡漂流位于凤凰至吉首209国道25公里的吉信镇边，交通极为便利。沿途危崖夹峙，林木葱荣，为数百年苗汉分界线。有虎跳峡，白龙滩，卧龙滩，青龙滩，龙王滩等著名险滩。惊险刺激！！
三潭书院
三潭书院位于凤凰县城东北部的吉信镇（古称得胜营）境内，距县城22公里。 清同治十三年（1874年），贵州黔东兵备道吴自发（别号诚斋）用无人领受的平蛮阵亡竿军士兵抚恤银所建。 书院主楼巍峨雄峙于山顶，飞檐翘角，雕梁画栋，工艺精美。主楼后是四合天井，天井周围是画廊曲栏及教室、宿舍。三潭书院建筑，前后对称，布局严谨。院内，花木扶疏，幽静雅致；院外，古柏参天，金桂飘香。
黄丝桥古城
在凤凰县城西28公里阿拉营乡境内。古城最早为唐代初建，初名渭阳城，后叫凤凰营。现存的城垣为明代所建，系石灰岩的青石结构建筑。城周1.5公里，呈长方形,城墙高约5米，厚1.7米。雉碟箭垛保存完整。
古城有三个城门，东、西、北三个城门，城门洞为圆形建筑，城楼有10米多高，飞檐翅角，雄伟壮观，有击鼓点将的遗迹。登城远眺，瞰景甚佳。城内以长街为中轴交织的小巷，明清三代的厅长官驻地和通利衙门的建筑尚存。也是我省保存最完好的古城址，属省重点文物保护单位。
矮寨
距吉首市区十五公里的矮寨乡，气势雄伟，湘川公路从寨中穿过，是一个风景秀丽、风情古朴的苗乡集镇。据《乾州厅志》载：“盘旋盛梯，路绕羊肠，一将当关，万夫莫过，为乾、永两厅往来要路。”大路关人称为“矮寨天险”，为湘川公路上最险的关卡，其地势之险、工段设计之巧妙在全国罕见。
沿公路盘旋而上，则是观景的最好时机，人随车移，一层层景色各尽其妙。山腰架有公路天桥，还有巧夺天工的“—”字型路段，并立有纪念塔，以纪念为修此公路而牺牲的民工。1987年立有“开路先峰”铜像，高5.7米，重近一吨，矗立于山巅，头顶蓝天，气冲霄汉。
不二门景区
位于永顺县城城南一公里处的猛洞河边，是猛洞河风景名胜区的北大门。这里石林、温泉、寺庙、古木、、庙宇、石刻、历史文物众多，风景优美奇特， 令游人留恋忘返。人称“人间仙境”，又称“溪州蓬莱”。这里真不愧为清朝探花景元在石壁上题刻的“到此人皆佛，同来我亦仙”的人间仙境。
进入不二门风景区之前必须先经过不二石门。不二石门由三尊巨石并立而成，上倚下空，豁然洞开，门扉天成，入口的悬崖壁的左边刻有“不二门”三个大字，右边刻有著名作家沈从文书写的“石门天凿”，之所以叫不二门，有人说是因为这里别无路径可入，也有人说是“佛门不二”的意思。
走进石门，是一条两壁如削的石廊。石廊两边高数十米，上覆古树老藤，下面是历朝历代文人骚容留下的诗词、书画，人称“文化长廊”。比较奇特的是光绪年间探花景元书写的“山青海岸”，四个字看似一个“岸”字，仔细观看才可以看出是由四个字组成。
人行走在石壁间，会发出咚咚的音响，更显不二门的清幽。
景区内的观音岩是一块天然的巨石，高十多米，身首分明，站在猛洞河的对岸观看，如同一尊观音大佛。在观音岩的上方有一片怪石密集的石林，排列诡异，狭道交织，忽上忽下，时左时右，险趣环生，当地人称此石林叫“八阵图”，传说是当年诸葛亮为破吴兵而布下的。人在八阵图中穿行，会感到大自然鬼斧神工，也可尽享探险的乐趣。
不二门中最令人兴奋的莫过于猛洞河畔的温泉。第一个发现温泉的人是永顺改土归流后第一任知县李谨，他当年把此地温泉比作长安的华清池，但实际上这里的山涧泉水要比华清池清洁得多。
[附图]矮寨公路
全球旅行社总裁 编辑于 2008-10-14 00:10
士能知足心常泰 人到无求品自高
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